Читая Коран мусульманин должен стрeмиться понять о чем говорит божественное писание, какие советы оно ему дает, какие цели и задачи перед ним ставит. При внимательном чтении Корана становится ясно, что Аллах не сотворил мир и человека напраснo и что Он творит согласно своему мудрому божественному замыслу.
“Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас напрасно?” (23/115)
Коран наполнен мудростью и знанием, в нем всюду “знаки” и указания от Аллаха и если их увидеть и распознать, то можно решить множество проблем, с которыми сталкивается человек..
Почему закят является одним из главных столпов ислама? Какую пользу приносит пост в месац рамадан? Почему употребление алкоголя является большим грехом в исламе? Какая связь между сегодняшними представлениями о правах человека и исламским законодательством? Как исламское законодательство может способствовать развитию и обустройству общества? Ответы на эти и многие другие вопросы может дать наука о «макасид-аль шариа». Арабское слово «макасид» – это множественное число слова «максад»- означает «цель»,»стремление»,»намерение». Слово “шариа”/ “шариат” означает исламское право или законодательство. Таким образом термин “макасид аль-шариа” можно перевести как задачи, цели и намерения отраженные в шариате[1]. То есть цели и задачи, которые отражены в Коране и сунне, и реализация которых согласно исламу принесет людям пользу как в этой жизни, так и в следующей.
Незнание целей и задач (“макасид”) исламского законодательства и бездумное исполнение религиозных предписаний превращает ислам в сухой практицизм и фарисейство. Множество мусульман ни разу не задавали себе вопроса, о задачах шариата. А ведь крайне важно знать, в чем смысл того или иного шариатского постановления, какую практическую пользу людям они могут принести и какие проблемы решить? Не выяснив это, все разговоры об исключительности шариата как правового законодательства бессмысленны. Если мусульманин не попытается разобраться в том, “что хочет” от него божественное откровение и, что оно может ему дать, то поклонение его будет напрасным. К тому же он может принести большой вред себе и обществу, в котором живет.
Многие выдающиеся исламские учeные пытались найти и определить задачи поставленные Кораном, а также разобраться в истинном смысле и предназнaчении исламского законодательства. Среди ученных, которые выделили и систематизировали цели и задачи шариата были: Тирмизи аль- Хаким, Джувейни, Абу Хамид аль-Газали, имам аль-Из ибн Абд аль-Салам, Ибн Таймийя, Ибн Кайим, имам Абу Исхак аль-Шатыби, Шах Вали-Аллах аль-Дехлеви, Ибн Ашур, Рашид аль-Рида и многие другие[2]. Из современных ученных исследовавших вопросы связанные с «макасид аль-шариа» можно назвать Юсуфа аль-Кардави, Таха Джабира аль-Альвани, Джамал ад-Динa Атийя, Ахмада аль-Райсуни, Джассира аль-Ауду и др. На основе трудов этих ученных сложилась целая наука о «макасид аль-шариа».
Ученные занимавшиеся исследованием «макасид аль-шариа» выделили следующие пункты:
1)Общие цели и задачи шариата(«макасид аль-амма»)
2)Cпециальные цели и задачи шариата(«макасид аль-хасса»)
3)Цели и задачи шариата с точки зрения их пользы для людей.
Общие цели и задачи шариата («макасид аль-амма»)
Поклонение Аллаху(«ибадат»)
Согласно Корану всеобщая и главная задача («максад») верующих — это поклонение Аллаху. Поклонение Богу — это главное требование во всех авраамических религиях. Аллах говорит в Коране:
“Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.”(51/56).
“Mы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!”
“Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”(21/25)
“Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым можно поклоняться?”(43/45)
Из этих аятов видно, что Аллах сотворил людей для того, чтобы они поклонялись Ему и не придавали ему “сотоварищей”. Однако поклонение должно быть осознанным и мусульманину необходимо приобрести знания об Аллахе. Приобретение знаний о нем это главная обязанность и высшая цель, которая приведет людей к счастью и спасению. Аллах любит людей и желает своим творениям только благо. Он послал пророков и ниспослал священные книги, чтобы наставить людей на истинный путь и помочь им правильно обустроить свою жизнь. Однако Аллах запретил навязывать кому-либо религиозные убеждения: “нет принуждения в религии” (2/256). Люди должны принимать религию с искренностью и по своему желанию. Вера является личным делом каждого человека. Аллах также против слепой веры и фанатизма. В Коране множество аятов, где Всевышний призывает людей размышлять над Его знамениями и пытаться понять как устроена эта вселенная. В этом закономерном и упорядоченном мире всюду один “почерк», и надо лишь увидеть его и распознать: “Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба, и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих.” (2/164)
Из многочисленных ятов Корана, в которых говорится о важности принятия единобожия(таухида), запрещении «ширка», и полном подчинении Всевышнему становится ясно, что принятие основ ислама и поклонение Аллаху является главной и всеобщей задачей мусульман.
Обустройство, созидание и поддержание равновесия на земле.
Человек обладает разумом, он способен думать и размышлять и поэтому Аллах сделал его наместником на земле:
“Вот твой Господь сказал ангелам: Я установлю на земле наместника.”(2/30)
“Он – Тот, Кто сделал вас преемниками на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам.”(6/165)
Исходя из роли, которую отвел людям Аллах, они должны использовать ресурсы и возможности этой планеты для поддержания мира, укрепления отношений друг с другом и улучшения жизни. Людям необходимо познавать друг друга, учиться и сотрудничать во всех сферах.
“О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий.”(49/13)
В свою очередь Коран резко осуждает вражду между людьми и критикует несправедливость, разврат, угнетение и убийства:
“О мой народ! Мерьте и взвешивайте честно, не придерживайте имущество людей и не распространяйте на земле нечестие.”(11/85)
“Если бы только среди поколений, живших до вас, были мудрые люди, которые выступали бы против нечестия на земле. Такими были лишь немногие.(11/116).”
“Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок.”(7/56)
В исламе высоко ценится человек и человеческая жизнь. Ислам запрещает покушаться на жизнь невиновных, убивать детей, стариков, женщин, а также запрещает самоубийство. Коран проповедует общечеловеческие ценности и на основе их пытается объединить людей. Реализация этих ценностей является одной из важнейших задач и целей шариата.
Достижение пользы для людей и устранeние вреда и вредоносных(пагубных) явлений.
Этот пункт прекрасно разъяснили классики исламской мысли:
Ибн Кайим: “Основа шариата в достижении пользы для людей”[3]
Имам аль-Из ибн Абд аль-Салам: “В принципе в шариате лишь только благо. При помощи него либо извлекается польза для людей, либо устраняются вредные для них явления.” Он также писал: “Если мы внимательно исследуем цели и задачи шариата (“макасид”) имеющиеся в Коране и сунне, то поймем, что Аллах призывает к благу и запрещает всякое зло. Благо для людей это извлечение пользы и устранение вреда. А зло – все вредоносное и пагубное и то что ведет к отвержению добра”.[4]
Совершенствование нравственности(“ахлаг”)
Роль нравственности в жизни людей очень высока. Религия должна прежде всего воспитывать в человеке такие качества как доброта, милосердие, любовь, толерантность и умение прощать. Пророк Мухаммад сказал о себе: “Ведь я послан не иначе, как для того, чтобы довести нравственность до совершенства”[5].Одной из основных задач ислама является совершенствование духовного мира человека, способствование выработке в нем возвышенных эстетических и моральных качеств. В Коране указывается, что мусульманин должен учиться высокому моральному кодексу пророка и брать с него пример: “Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и последний день и поминает Аллаха много” ( 33/21).
Есть множество коранических аятов и хадисов, на основе которых выработалась доктрина духовно-нравственной системы ислама(“ахлаг”). К примеру: “Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад, но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Судный день, в ангелов, Писание, пророков, кто раздавал имущество, хоть оно было ему дорого, близким, сиротам, бедным, путникам и просящим подаяния, тратил его на рабов, совершал молитву, давал закят; (благочестивы) верные данной ими клятве, терпеливые в беде и в нужде и во время опасности. Это — те, которые правдивы, те, которые богобоязненны” (2/177). Назначив сподвижника Муаза Ибн Джабала наместником в Йемен пророк Мухаммад говорил ему: “хорошо обращайся с людьми Муаз! И совершенствуй их нравственность!”[6]. Однажды пророк сказал сподвижникам: “Сообщить ли мне вам о том, что лучше множества намазов и пожертвований(садака)? Ему ответили: конечно, сообщи!-Помирить тех, кто в ссоре и самим не гневаться. Ибо гнев разрушает добрый нрав!”[7].
Пророк Мухаммад также говорил: “Воистину мусульманин отличающийся высокой нравственностью приравнивается постящемуся’[8] и “наиболее верующие это наиболее благочестивые”[9]..
Реализация справедливости и равенства между людьми.
Справедливость(“адль”) это основа божественного откровения переданного последним пророком Мухаммадом. Без справедливости не могут быть реализованы идеи и идеалы ислама. Аллах послал пророка Мухаммада для освобождения человечества от фанатизма, рассовой дискриминации, национализма и всех видов нетерпимости. В Коране подчеркивается, что без справедливости невозможно добиться мирного существования и безопасности: “Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем”(6/82). Ее отсутствие приводит к разрушению общества. Ислам и несправедливость несовместимы, они не смогут сосуществовать. Пророк Мухаммад часто порицал и призывал мусульман отказаться от “зульма”. “Зульм” по арабски означает всякого рода несправедливость, эксплуатацию, притеснение, преступление, гнет, попирание прав, и все то, посредством чего один человек причиняет вред и боль другому. В одном из хадисов пророк сказал своему сподвижнику: “помоги брату своему-угнетенному и угнетателю. Сподвижник сказал: я понимаю надо помочь
угнетенному, но зачем и как мне помогать угнетателю? Удержи его или помешай ему совершить несправедливость(“зульм”). Это и будет твоей помощью ему — ответил пророк.”[10]
В другом хадисе приводится: “Несправедливость (“зульм”) в судный день окажется “несправедливостями”(“зулумат”).[11]
Коранические принципы справедливости отразились на воззрениях многих классических исламских ученых. К примеру мусульманский мыслитель Ибн Таймийя писал: “справедливо относиться ко всем это главная задача для каждого. А несправедливость запрещена для всех. Поступать несправедливо никоим образом нельзя- независимо от того мусульманин ли человек или нет. Даже с несправедливым человеком нужно поступать справедливо.”[12]
Величайший ученый, один из основателей политологии аль-Мавaрди утверждал: “ничто так быстро не уничтожает мир и человека как несправедливость”[13]
В Коране есть множество аятов, которые призывают людей к справедливости, равенству и гуманизму:
“Не обмеривайте и не обвешивайте, не присваивайте себе имущества людей и не распространяйте нечестия на земле после того, как на ней наведен порядок.”(7/85)
“Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости”(57/25)
“Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, – быть может, вы помяните назидание.”(16/90)
Установление справедливости в семье, обществе и государстве является целью и задачей шариата. Исламское законодательство считает всех людей равными. Перед Аллахом все равны. Пророк говорил: “Все вы являетесь сыновьями Адама, а Адам был создан из земли”[14]
“Люди у вас один Господь и один отец! Все вы дети Адама, а Адам был создан из праха.Лучший из вас перед Богом самый богобоязненный.И нет у араба преимущества над неарабом,а у человека с черной кожей над человеком с белой кожей.Люди превосходят друг друга лишь своим благочестием и богобоязненностью.[15]”
Ислам выделяет людей по их нравственным качествам, набожности и благочестию и отрицает всякое разделение по расовой, этнической или национальной принадлежности. Именно на таких идеалах и создали свое государство первые мусульмане. Государство созданное в Медине пророком Мухаммадом и его сподвижниками, основывалось на общественном договоре. Согласно своду законов известных как «мединская конституция» мусульмане и немусульмане обьявлялись равноправными жителями молодого государства. Знаменитый исследователь С.Бахнасави заметил: “в документе, для обозначения сообществ не исповедующих ислам не используется термин “религиозные меньшинства”, хотя они и были “меньшинствами”, а используется термин “умма” который указывал на то, что евреи вместе с мусульманами — одна нация(“умма”)[16]. Христиане и евреи были полноправными членами государства созданного мусульманами. Их имущество обьявлялось неприкосновенным, и мусульмане обязывались защищать их в случае войны, уважительно относиться к их религии и обычаям и честно вести с ними торговлю.
К сожалению ценности и постановления «мединской конституции» сегодня почти забыты и упорно игнорируются.
Cпециальные цели и задачи шариата(«макасид аль-хасса»)
Специальные цели “макасид” тесно связаны с общими “макасид”. Можно сказать, что специальные цели и задачи шариата(“макасид аль-хасса”) это “средства”, “способы” и “методы” при помощи которых реализовываются общие цели и задачи шариата( “макасид аль-амма”).
К примеру, для того, чтобы реализовать такую главную и всеобщую цель шариата как поклонение( “ибадат”) необходимо реализовать специальные цели и задачи шариата, а именно: совершение намаза и хаджа, выплачивание закята, соблюдение поста итд. Приведем пример:
“Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного. Но поминание Аллаха – гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы творите.” (29/45)
“Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их. Молись за них, ибо твои молитвы – успокоение для них. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий.” (9/103)
“О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, – быть может, вы устрашитесь.”(2/183)
“Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу, и поминают имя Аллаха в установленные дни над скотиной, которой Он наделил их. Ешьте от них и кормите несчастного бедняка!”(2/28)
Исходя из выше приведенных аятов становится ясно, что цели и задачи поставленные в них(совершение намаза, выплачивание закята, молитва за верующих, соблюжение поста и т. д.) это уточнение того как надо реализовать такую общую цель шариата как поклонение(«ибадат»).
Или например, мусульмане осуществляя торговлю, заём или залог, пытаются принести пользу себе и обществу, в котором они живут. То есть они реализовывают такие общие задачи шариата как принесение пользы и блага для людей и устранeние вреда и вредных явлений. Однако чтобы реализовать эти общие цели и задачи(«макасид»), они должны сначала реализовать специальные цели и задачи шариата относительно торговли, залога, заема и долгов, которые содержутся в аятах Корана(4/29;2/282;2/283 и т.д.), хадисах и в различных книгах по исламскому праву. Cпециальные цели и задачи шариата отражены в различных разделах исламского законодательства.
“Общих” и “специальных” целей и задач шариата много.Различные мусульманские ученные каждый раз находят и выделяют новые “макасид”. Мы попытались перечислить лишь самые основные. Углубление в эту тему и перечисление всех мнений ученных в рамках одной статьи не представляется возможным.
Цели и задачи шариата с точки зрения их пользы для людей.
Как мы уже говорили, ислам это религия, которая служит интересам людей. Цели всех постановлений исламского законодательства состоят в облегчении, защите и улучшении их жизни. Шариат не может и не должен приносить вред или как то усложнять жизнь. Если это происходит, то это уже не шариат, ибо как уже было сказано, цели и задачи исламского законодательства должны приносить людям только пользу.
Исходя из этого, многие ученные связывали термин “макасид” с термином “масалих” и употребляли оба термина в одном и том же значении. “Масалих”-это множественное число от слова “маслаха”, что означает-выгода, польза, благо, интерес. Вот что пишет великий исламский ученый Ибн Кайим: “Основа и суть шариата в принесении пользы (маслаха) для людей как в этом мире, так и в следующем. Весь шариат основан на справедливости, милосердии, мудрости и благе. И если что-то в шариате отклоняется от справедливости и милосердия к жестокости, от блага и пользы к ущербу, от мудрости к глупости и абсурду, то это уже не шариат.”[17]
Мусульманские ученные выделили следующие основные цели и задачи шариата с точки зрения их пользы для людей:
1)Сохранение религии
2)Сохранение жизни
3)Сохранение разума
4)Сохранение потомства
5)Сохранение имущества
Можно сказать, что все человечество сошлось во мнении относительно необходимости защиты и сохранения этих жизненно важных элементов. А иначе жизнь на земле станет невозможной. Если люди перестанут создавать семьи и воспроизводить потомство, то род людской прервется. Способность мыслить отличает человека от животных. Если произойдет нарушение мозговых функций и человек перестанет мыслить то он не сможет занимать того высокого положения, которое он занимает на земле. Если же перестанут ценить человека и человеческую жизнь, то землю охватят убийства, разруха и падение всех нравственных ценностей. Ну а с исчезновением религии вернутся времена невежества и хаоса. Сохранность этих интересов является самым основным и необходимым гарантом существования человеческого общества.
Сохранение религии
У кого-то может возникнуть вопрос почему в наши дни в эпоху процветания либерализма, материализма и секуляризма, религия включена в жизненно-важные пункты? Чем вера сегодня может помочь или быть полезной?
Наш ответ будет таким: вера, которая делает человека лучше, рождает в нем чувства любви, красоты и добра необходима человеку. Особенно сейчас, когда смыты этические начала и смешались понятия добра и зла. Мы живем в эпоху мирового финансового кризиса. Однако за долго до финансового кризиса, в мире наступил глубокий нравственный кризис. Профессор Гарвардского университета Бенджамин Фридман заметил, что рост нравственности и морали в обществе идет «рука об руку» с экономическим ростом и они укрепляют друг-друга[19]. О том же писали и Абу Хамид аль-Газали и имам Шатыби много веков назад. Сегодня происходит полная дегуманизация общества и падение нравственных ценностей. Пропало уважение к человеку, современная западная культура постмодерна относится к человеку и его проблемам с “тотальной иронией”, цинизмом и безразличием. Литература и кинематограф все чаще проповедуют насилие, разврат и наркотики. Количество интеллектуальных и образовательных передач на телевидении практически равняется нулю, а большую часть эфирного времени занимают различные теле-шоу, которые создают “бездумное общество потребителей”, сеют аморализм, глупость и разрушают психику подростков и детей ..
Запад проповедует демократию и свободу слова, но на практике “демократы запада” усиливают свое экономическое, технологическое и политическое превосходство в мире. Вместо глобализации происходит вестернизация и распространение “массовой культуры”, которая всюду рождает серость, однообразие и интеллектуальную пустоту.
Этот упадок начался не сегодня. Запад потерял любовь и уважение к человеческому и свое чувство связи с Творцом еще в начале 20 века. 20 век-век двух мировых войн, когда человек был низведен до уровня насекомого и из него делались пуговицы и удобрение для полей. Очень точно охарактеризовал духовный кризис начавшийся в 20 веке русский философ Бердяев: “В предшествовавшие два века было дневное безбожие просвещения, оно основано было на вере в верховенство разума. Говорю о «вере», потому что существовала вера в разум, ныне пошатнувшаяся. Современное безбожие нужно характеризовать как безбожие ночное, отражающее тоску, ужас, безнадежность современного человека. Все стало более предельным, обнаженным. Человек вышел из серединного рационального царства. Вместе с тем атеизм стал более сложным и утонченным, он не связан, как прежде, с элементарным материализмом и позитивизмом, с оптимистической верой в бесконечный прогресс и главенствующую роль разума. Раньше сознавший свою самостоятельность разум восставал против Бога. Теперь восстает против Бога иррациональная сила жизни. Раньше говорили: «Мир сам по себе хорош и бесконечно развивается, поэтому Бога нет и Он не нужен». Теперь говорят: «Мир плох и бессмыслен, никакого прогресса нет, поэтому Бога нет»[19]. Слова философа удивительным образом созвучны происходящим процессам в современной культуре и обществе. Анализируя процессы девальвации ценностей происходящих в мире крупный исламский мыслитель 20 века Саид Кутб писал: “Западный человек скоро перестанет управлять миром. Не потому что западная цивилизация стала материально не состоятельной или ослабела ее экономическая и военная мощь. Нет. Время запада закончилось потому, что он больше не обладает запасом тех ценностей, которые позволяли бы ему управлять..[20]
С.Кутб был прав, только теперь ценности теряются не только на западе но и на востоке..
Сегодня кризис в головах и душах людей и его не преодолеть без морального и духовного возрождения.
Ислам это религия, которая помогла выбраться из духовного кризиса многим народам и подарила им «второе дыхание». У ислама есть опыт спасения общества, которое испытывало сильнейшую эрозию ценностей и идеалов..
Все предписания ислама служат для совершенствования нравственности и ценностных представлений человека. Те, кто обвиняют ислам в обрядности и сухом практицизме видимо хорошо не знают эту религию и не понимают ее. Ислам всегда пытался спасти человека от отчуждения, одиночества, тоски и отчаяния. Суть намаза это духовное общение с Творцом. И мусульманин знает, что даже если его нигде не ждут и он всеми покинут он может обратиться к Богу и помолиться. Молитва приносит душевное успокоение и спасает от стресса. Мудрость коллективных намазов в исламе состоит в том, чтобы люди не отстранялись друг от друга, а сближались и общались. В исламе есть особый “пятничный намаз”, который мусульмане должны совершать собравшись вместе каждую пятницу . Цель этого намаза не только поклонение Богу, но и объединение людей самых разных возрастов, национальностей, профессий и занятий. Намаз укрепляет веру, приближает мусульманина к Аллаху, а также уберегает от разврата и дурных поступков: «Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного.»(29/45).
Другое важнейшее предписание ислама, закят(пожертвование), которое очищает сердца богатых от скупости, алчности и жадности, а сердца бедных от зависти и злобы. Закят способствует распространению в обществе милосердия, взаимопомощи и сострадания. Его функции также можно рассматривать как эффективную борьбу с бедностью и даже ленью. Зная, что закят является одним из основных столпов ислама, мусульманин будет искать работу и стараться, что-либо делать.
Пост в месяц рамадан и другие(добровольные)посты в исламе укрепляют дух, здоровье и очищают организм человека.
Каждый год миллионы мусульман из разных континентов и стран совершают хадж. Они встречаются, знакомятся, узнают о проблемах и заботах друг друга и стараются помочь друг другу. Хадж не только приближает мусульман к Богу, но и сплачивает их между собой. Хадж напоминает мусульманам, что несмотря на языковые, этнические и расовые различия, все мусульмане едины и представители одной «уммы».
Джихад -это способ борьбы со своими низменными страстями и соблазнами внешнего мира. А также предписание, которое обязывает мусульманина защищать свою веру, землю, семью и близких.
Сохранение жизни
Ислам высоко ценит человеческую жизнь. Жизнь в исламе считается большой благодатью и милостью дарованной Аллахом своим созданиям. Аллах запрещает людям враждовать друг с другом и совершать преступления(“Воистину, Аллах не любит преступников” 2/190). В одном из аятов Корана говорится, что тот, кто преднамеренно убил одного человека — словно убил всех людей, а тот кто спас хотя бы одну жизнь, будто спас жизни всех людей(5/32).
Во времена невежества(джахилии), арабы часто устраивали поножовщины и драки. В бессмысленных межплеменных столкновениях гибло множество людей. Они также убивали своих детей из-за того, что не могли их прокормить и закапывали новорожденных девочек живьем. В Коране такие действия резко осуждаются и запрещаются:
Скажи: “Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь. Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи, делайте добро родителям. Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступкам – ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы уразумеете”(6/151).
“Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием их вместе с вами. Воистину, убивать детей – тяжкий грех.”(17/31)
“Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения.”(4/93)
Задачей исламского законодательства является устранить вражду между людьми и создать стабильное и безопасное общество.
Сохранение разума
Разум отличает людей от животных. Только люди обладают способностью размышлять и рассуждать. Благодаря уникальным способностям разума, человек создал свою цивилизацию, исследовал планету и космос. Ислам призывает людей использовать свой разум для приобретения знаний и улучшения жизни на земле. В Коране резко противопоставляются люди обладающие знаниями невеждам. Обратимся к Корану:
“Скажи: Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?” (39/9)
В Коране Аллах говорит пророку, чтобы он искал и обращался к нему за знаниями:
“Говори: Господи! Приумножь мои знания.”(2/114)
Следует отметить, что в задачи пророка Мухаммада входило приобщение людей к приобретению знаний и борьба с суевериями, дикими обычаями и невежеством. Есть множество хадисов пророка на эту тему:
“Кому Аллах хочет добра он делает его знающим”[21]
“Приобретение знаний — обязанность каждого мусульманина”[22]
“Ученные наследники пророков.”[23]
Такие мусульманские ученные как аль-Кабиси, Абу Хамид аль-Газали и Ибн Халдун считали, что образование необходимо для всех мусульман как для богатых, так и для бедных. И что главная обязанность мусульманских ученных это просвещение народа. Они первым делом должны обучать детей в школах и с детства прививать им любовь к знаниям[24]. А знаменитый правовед, один из создателей основ исламского права, имам Шафии говорил: “приобретение знаний лучше, чем дополнительные молитвы[25].”
В исламском праве важную роль играет «иджтихад» — интелектуальное усилие, процесс рассуждения, посредством которого из первоисточников выводятся фетвы(правовые заключения). Иджтихад основан на упорной работе разума и размышлении, он помогает исламскому законодательству быстро реагировать на изменения происходящие в мире. Рассмотрим знаменитый случай произошедший со сподвижниками пророка.Пророк Мухаммад велел сподвижникам совершить предвечернюю молитву (аль-аср) в местности, населенной племенем Бану Курайза. В пути заметив, что время намаза проходит, некоторые сподвижники стали совершать намаз. Другие же не стали молиться, посчитав, что если пророк велел совершить намаз у Бану Курайза, то именно так и следует сделать. Когда это рассказали пророку, то он сказал, что обе группы поступили правильно[26]. Или другой пример, назначая сподвижника Муаза наместником в Йемен пророк спросил его: “Как ты будешь судить между людьми?” — “По Книге Аллаха”,— ответил Муаз. “А если не найдешь в Книге?”— спросил Мухаммад. “По сунне посланника Аллаха”,— сказал Муаз. “А если и там не найдешь?” — спросил пророк. “Тогда вынесу решение по своему усмотрению”,— сказал Муаз. “Хвала Аллаху, который наставил посла посланника Аллаха на путь, угодный Аллаху и его посланнику!” — воскликнул Пророк[27]. Из этих примеров видно что пророк поощрял личные инициативы сподвижников и их попытки к “иджтихаду”. Он побуждал их использовать силу и возможности разума в решении различных проблем.
В исламе запрещено все, что может повредить разум или нарушить его функции, в частности алкоголь. Алкоголь даже в малых дозах разрушает клетки мозга и сильно вредит здоровью. От употребления алкоголя снижаются память, внимание, способность к систематическому мышлению и творчеству, проявляются элементы деградации личности. Наряду с поражением мыслительных функций имеют место глубокие изменения нравственности. У пьющих людей очень быстро появляется равнодушие к нравственным вопросам. Оно проявляется в форме частичной нравственной анестезии, невозможности испытывать угрызения совести. Алкоголь разрушает нервную систему, что способствует появлению психозов, неврозов и неустойчивого психического состояния. У человека имеющего алкогольную зависимость, рушится семья, появляются проблемы с обществом, близкими и родными людьми.
Поэтому все ограничения или запреты поставленные исламом, прежде всего служат интересам человека и защищают его жизнь, здоровье и потомство.
“О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, – быть может, вы преуспеете.” (5/90)
“Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?” (5/91)
Сохранение потомства
Согласно Корану, одной из основных задач ислама является исполнение замысла Всевышнего проявляющийся в продолжении человеческого рода. Брак между мужчиной и женщиной это божья милость, которая позволяет человеку познать счастье, душевное успокоение и радость семейной жизни.
“И Аллах создал для вас супруг и супругов из среды вашей, и создал для вас через супруг и супругов ваших детей и внуков, и наделил вас благими дарами”(16/72).
“Женитесь на женщинах которые нравятся вам”(4/3)
Пророк Мухаммад советовал своим сподвижникам создавать семьи и уважительно относиться к своим женам. Он говорил: “Мир полон благ и лучшее благо это благочестивая женщина”[28]. Коран призывает мужчин бережно относиться к своим женам и одаривать их. “Живите с ними(женщинами) достойно”(4/19), гласит Коран, и этим аятом должен руководствоваться каждый мусульманин вступивший в брак.
Ислам учит, что семья должна быть основана на любви, согласии и взаимоуважении между супругами. В Коране подчеркивается, что даже при возникновении конфликтов, надо относиться к друг другу благопристойно и ради сохранения семьи стараться прийти к взаимному согласию. “Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение – лучше.”(4/148).
“Дети — это райские бабочки”[29] — говорил пророк Мухаммад. Детям и их воспитанию в исламе уделяется особое внимание. Построение прочных, гармоничных отношений между родителями и детьми, основанных на нравственных ценностях, уважении и любви к Богу, входит в число основных приоритетов исламского законодательства.
“Он – Тот, Который сотворил вас из одного человека и создал из него супругу ему, дабы мог он снискать утешение в ней. И когда познает он ее, зачинает она легкое бремя и носит его. Но когда делается оно тяжелым, они оба взывают к Аллаху, Господу их: “Если даруешь Ты нам доброе дитя, истинно, возблагодарим мы Тебя!”(7/189).
Каждый ребенок в семье это дар Божий, требующий особого внимания и заботы.
С целью сохранения семьи и человеческого рода исламом запрещены кровно-родственные браки, а также уголовно наказуемо прелюбодеяние и супружеская измена.
“Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путем.”(17/32)
Сохранение имущества
Приобретение и сохранение имущества (по арабски «мал») является важным приоритетом ислама. Одной из задач шариата является создание условий, при которых члены общества смогут без каких-либо проблем приобретать доход и имущество. В исламе гармонично сочетается духовная и материальная жизнь, поэтому и социально-экономическая система ислама отличается от других систем. В исламе поощряется труд и прибыль от него, однако накопление богатства и роскоши не должно быть самоцелью мусульманина : “Жалок тот, кто стал рабом динара, дирхема и кошелька”, говорил пророк Мухаммад[30]. Исламское законодательство ставит своей целью осуществление справедливого распределения ресурсов и богатств между людьми. Борьба с бедностью и удовлетворение основных потребностей членов общества занимает особое место в исламском праве. Все мусульманские правоведы придерживаются мнения, что забота о нуждах бедных является всеобщей обязанностью мусульман(“фард аль-кифайя”)[31]. А имам аль-Шатыби вообще считал, что это самая главная цель общества и от ее реализации зависит благосостояние любого государства[32]. Пожертвование (закят) установленное исламом для бедных и неимущих это одно из удивительных постановлений исламского законодательства приносящих небывалую пользу людям. Цель закята не только борьба с бедностью и социальным неравенством. Закят сплачивает мусульман, делает их дружными, приучает к взаимопомощи…
Ислам поощряет торговлю и разного рода торговые операции однако строго запрещает ростовщичество. Еще во времена невежества(джахилии), ростовщичество получило широкое распространение среди арабов. Многие мекканцы среднего и малого достатка желали заняться очень прибыльной караванной торговлей и брали ссуды у ростовщиков. Ростовщики же давали ссуду “динар за динар” или “дирхем за дирхем”, то есть взимали 100%, а иногда и больше[33]. В результате, многие потерпевшие неудачу в торговле, становились нищими, лишались имущества и всех прав. Крупный востоковед А.Беляев писал: «В сети мекканских ростовщиков попадали не только их сограждане и соплеменники, но и члены хиджаских бедуинских племен, принимавшие участие в мекканской торговле. Как и в свое время в древних Афинах, в Мекке «основным средством для подавления народной свободы служили деньги и ростовщичество.»[34]
Аллах обращаясь к тем, кто дает средства под проценты говорит:
“Дары, которые вы преподносите, чтобы приумножить их за счет чужого богатства, не приумножатся у Аллаха. Приумножен для вас будет закят, который вы раздаете, стремясь к Лику Аллаха.”(30/39)
“Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования. Аллах не любит всяких неблагодарных (или неверующих) грешников(2/276).”
Пророк Мухаммад с детства видел к каким бедам приводит ростовщичество и как от него страдают его соплеменники. Он потратил не мало сил для искоренения “язвы мекканской экономической жизни”.[35]
Все аяты Корана о запрете ростовщичества сообщают людям о том, что имущество нажитое на несчастье другого не принесет им пользы. А в судный день ростовщики окажутся среди потерпевших убыток.
Позицию ислама в вопросе приобретения материальных благ и построения социально-экономической системы наглядно выражают положения сформулированные на проходившей в ноябре 1988 г. в Тунисе под эгидой Лиги арабских государств конференции по проблемам экономической системы Ислама:
1) в своей хозяйственной деятельности все люди имеют право пользоваться природными богатствами. Это блага, дарованные Аллахом в интересах всего человечества;
2) все люди имеют право добывать средства к существованию в соответствии с Законом (Шариатом);
3)каждый человек обладает правом собственности, которой он владеет индивидуально или совместно с другими лицами. Национализация некоторых экономических средств законна с точки зрения общественных интересов;
4)бедняки имеют право на определенную часть состояния богатых, установленную «закятом» и выделяемую в соответствии с Законом;
5) все средства производства должны использоваться в интересах всей общины (уммы), запрещается не принимать их в расчет или плохо ими распоряжаться;
6) для обеспечения развития сбалансированной экономики и защиты общества от эксплуатации, исламский закон запрещает монополии, чрезмерно ограниченную коммерческую деятельность, ростовщичество, использование принудительных мер при заключении сделок и публикацию лживой рекламы;
7) в обществе разрешены все виды экономической деятельности, если они не приносят вреда интересам общины (уммы) и не нарушают исламские законы и ценности[36].
Рассмотрев основные аспекты системы “макасид аль-шариа” мы пришли к выводу, что главными целями и задачами шариата является принесение пользы людям, упрощение и улучшение их жизни. Шариат стремится помочь людям в удовлетворении их основных жизненно-важных потребностей, создании семьи, улучшении материального благосостояния, сохранении нравственных ценностей и т.д.
Талантливейший современный исследователь ислама Джассер Аода заметил интересное сходство между системой приоритетов в исламском законодательстве и иерархической моделью мотивации американского психолога Абрахама Маслоу(1908-1970) [37]. Маслоу утверждал, что высшие потребности могут направлять поведение индивида лишь в той мере, в какой удовлетворены его более низшие потребности. Порядок при этом таков:
1физиологические потребности;
2.потребность в безопасности;
3.потребности в любви и привязанности;
4.потребности в признании и оценке;
5.потребность в самоактуализации
В книге «Мотивация и личность», Маслоу писал, что утолив свои физиологические потребности(чувство голода и т. д.), человек ощущает потребность в безопасности, (в категорию безопасности Маслоу включал потребность в безопасности; стабильности; зависимости; защите; свободе от страха, тревоги и хаоса; потребность в структуре, порядке, законе, ограничениях; и другие потребности). После того, как потребности физиологического уровня и потребности уровня безопасности достаточно удовлетворены, актуализируется потребность в любви, привязанности, принадлежности, и мотивационная спираль начинает новый виток. Человек как никогда остро начинает ощущать нехватку друзей, отсутствие любимого, жены или детей. Он жаждет теплых, дружеских отношений, ему нужна социальная группа, которая обеспечила бы его такими отношениями, семья, которая приняла бы его как своего. Утолив и эту потребность у человека возникают потребности в признании и самоактуализации. То есть человек старается занять определенное место в обществе, заслужить уважение и реализовать свой потенциал.
Однако Маслоу считал, что есть важные предпосылки для удовлетворения базовых потребностей. Без этих предпосылок, реализация выше перечисленных базовых потребностей невозможна. Маслоу пишет: «Можно назвать ряд социальных условий, необходимых для удовлетворения базовых потребностей; ненадлежащее исполнение этих условий может самым непосредственным образом воспрепятствовать удовлетворению базовых потребностей. В ряду этих условий можно назвать: свободу слова, свободу выбора деятельности (то есть человек волен делать все, что захочет, лишь бы его действия не наносили вреда другим людям), свобода самовыражения, право на исследовательскую активность и получение информации, право на самозащиту, а также социальный уклад, характеризующийся справедливостью, честностью и порядком. Несоблюдение перечисленных условий, нарушение прав и свобод воспринимается человеком как личная угроза… Люди ожесточенно борются за эти права и свободы именно потому, что, лишившись их, они рискуют лишиться и возможности удовлетворения своих базовых потребностей[38]. Эти воззрения А.Маслоу очень напоминают взгляды одного из основателей науки о «макасид аль-шариа» Имама Шатыби. Имам Шатыби подразделял цели и задачи шариата с точки зрения их полезности на обязательные(“дарурийя”), важные(“хаджийя”) и дополнительные(“тахсинийя”). Под обязательными имам Шатыби имел ввиду жизненно необходимые задачи и цели, реализация которых удовлетворяет основные материальные и духовные потребности человека и поддерживает жизнь. Под важными и дополнительными он подразумевал задачи, осуществление которых улучшает и облегчает человеческую жизнь, делает ее более комфортной и безопасной, но задачи эти жизненно-важными не являются[39]. Он также как и многие мусульманские ученные(Ибн Ашур, Рашид аль-Рида, Юсуф Кардави и др.) считал, что реализовать идеи, цели и задачи исламского законодательства(“макасид”) и приносить людям пользу обеспечивая их всем необходимым, можно только в справедливом и свободном обществе. Даже для того, чтобы нормально исполнять поклонение Аллаху(намаз, пост, хадж, закят и т.д.) мусульманин должен быть здоровым и сытым. При тирании и диктатуре, реализация «макасид» и «масалих» шариата невозможна. Попытка такой реализации в условиях нарушения прав человека и политического террора дает обратный эффект и принимает уродливые формы. Поэтому одной из приоритетных целей исламского законодательства является установление справедливости в обществе и защита свободы.
Целью этой небольшой статьи было ознакомление русскоязычного читателя интересующегося исламом, с истинным смыслом, задачами и целями исламского законодательства. Мы попытались дать общую информацию. Безусловно мы многое пропустили и не учли. Следует отметить, что наука о «макасид аль-шариа» практически не исследована ни нашими, ни российскими исламоведами и востоковедами. До сих пор, к сожалению, нет переводов на русский язык основных работ о «макасид аль-шариа». Эта очень важная и актуальная на сегодняшний день тема, которая еще ждет своего исследования.
Примечания:
1) Переводчик книги мусульманского ученного Ибн Ашура “Макасид аль-шариа аль-исламийя” (“Цели и задачи исламского законодательства”) на английский язык Мухаммад аль-Мисави пишет: “Очень сложно передать смысл термина «макасид» на английском языке. Мы решили оставить название книги непереведенным. Однако в самой книге в зависимости от контекста, термин будет переводиться как: цели, задачи, высшие цели, причины, намерения итд (Ibn Ashur “Treatise on Maqasid al-Shariah”London 2006 , стр 9).
2) Общепризнанным главным трудом о “макасид аль-шариа” является книга имама Шатыби «Аль-Мувафагат». А самого ученого можно назвать отцом-основателем науки о “макасид аль-шариа”.
3) Jasser Auda “Maqasid al-Shariah as Philosophy of Islamic Law” London 2008 p.21
4) http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=36&book=1148
5) Imam Malik “Al-Muvatta” Istambul 1994,Tом 4,стр.255
6) Там же стр.253
7) Там же стр.255
8) Там же стр.255
9) F.Kocaer “Muttefekun Aleyh Hadisler”Konya 2004 стр.635
10) С.Бахнасави “аль-Шариа ва ма муфтира алейха”,Миср,1995 год,стр.179 (на арабском)
11) A.F.Kocaer “Muttefekun Aleyh Hadisler”Konya 2004 стр.697
Слово «зулумат»( мн.ч. то слова “зульм”)-«несправедливости»,употребленное пророком в хадисе может также означать и «тени». То есть имеется ввиду, что в Судный День несправедливость тирана, диктатора и каждого, кто мучил людей, «вернется» к нему и будет обращена против него или же скверные деяния станут «тенями» которые закроют милость Аллаха..
12) M.U.Chapra “The islamic vision of development in the light of magasid al-shariah” London 2008 стр.11
13)Там же стр.11
14) С.Бахнасави “аль-Шариа ва ма муфтира алейха” (“Шариат и то в чем его обвиняют”)Миср,1995 год,стр.166 (на араб. яз.)
15) Там же стр.180
Или : “Воистину у вас один Бог и один отец и нет у араба преимущества над неарабом и у человека с красной кожей над человеком с черной кожей..”
16) С.Бахнасави “Гаваид аль-Таамуль ма гейр муслимин” (“Правила отношений с немусульманами”). Дар аль-Вафа 2003 стр.27 (на араб. яз.)
17) Jasser Auda “Maqasid al-Shariah as Philosophy of Islamic Law” London 2008 p.21
18)M.U.Chapra Указ.соч. стр.11
19)Н.А.Бердяев“Истина и откровение” http://www.vehi.net/berdyaev/istina/06.html
20)С.Кутб “Маалим фи аль-Тарик” (“Вехи на пути”) http://www.alirshaad.com/muqadamo.htm (на араб. яз.)
21)Юсуф Хамид аль-Алим “Макасид аль-Амма ли-ль-шариа аль-исламийя” (“Общие цели исламского законодательства”)Вирджиния 1991 стр. 354 (на араб. яз.)
22)Там же стр.354
23)Этот хадис приводят в своих сборниках такие выдающиеся знатоки науки о хадисах(мухаддисы), такие как ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа, Ибн Хиббан и другие.
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528606102
24)Юсуф Хамид аль-Алим,указ.соч стр.355-359
25)Там же.стр.354
26)Jasser Auda Указ.соч. стр.10
27)http://www.hikmet.net/content/view/47582/11/
28)Mustafa el-Hin,Mustafa el-Buga,Ali es-Serbeci “Buyuk Safii Fikhi”Istanbul 1994 C.2 s.118
29)Этот хадис имеется в сборнике Муслима(Муслим 8/41)
30)M.U.Chapra Указ.соч. стр. 36
31)“Фард аль-Кифайя”-коллективная обязаность(предписание), исполнение которого является обязательным для мусульман в целом. Если часть мусульман займется ее выполнением, то остальные освобождаются от нее.
32)M.U.Chapra,Указ.соч стр.11
33)Е.А.Беляев «Арабы Ислам и Арабский халифат в раннем средневековье», Москва 1965 год стр.99
34)Там же стр.100
35)Там же стр.106
36)Туфик Сиди “Спеифика исламской экономики”
http://analiculturolog.ru/index.php?module=subjects&func=viewpage&pageid=408
37)Jasser Auda Указ.соч. стр.4
К сожаленью Д.Ауда не остановился подробно на этой теме и не развил свою мысль.Мы попытались подробнее рассмотреть общие черты сходства системы “макасид аль-шариа” и теории мотивации.
38)А. Маслоу “Теория человеческой мотивации”( Из книги “Мотивация и личность”) http://flogiston.ru/library/maslow
39)Ahmad al-Raysuni “Imam al-Shatibis theory of the higher objectives and intents of Islamic Law”London 2005
Кямал Касумов, востоковед, научный сотрудник Общественного Объединения «Идрак».
